ü "no es de la oscuridad a la luz, sino comprender que la oscuridad es la luz, este es el gran paso que JA nos tiene que hacer comprender".
¿Cómo es esta noche? ¿desde dónde viene?, algunos signos:
ü "Estamos viviendo una fase de turbulento cambio de un pasado de relativa estabilidad a un futuro en el cual todos percibimos la diversidad pero no sabemos descifrar sus características, yo sé que cosas parecidas se han dicho a menudo con respecto a la normal evolución de la historia pero ahora en nuestras sociedades el cambio es realmente radical, quizás no como cuando se derrumbó el imperio romano, pero seguramente como al alba de la industrialización, cuando fue el gran paso de una cultura agrícola a una cultura industrializada, técnica. Son cosas que sabemos que muchas veces nos repetimos y sin embargo no somos conscientes de que ellas, siendo expresión de una fuerte discontinuidad, ponen en crisis nuestros paradigmas culturales y también nuestras claves de lectura, como tratar de entender la crisis, con el resultado que un futuro e incierto, al mismo tiempo, lo leemos con anteojos que no nos ayudan ni siquiera a enfocar la dirección justa."(Giuliano Amato)
ü "la raíz de la crisis de la cultura europea está en el tipo de relación que la cultura de occidente estableció con Dios".
ü "cada gran cultura está construida sobre una relación con lo absoluto".
ü "occidente esta relación (con lo absoluto, Dios) la perdió".
ü "Dios está muriendo en Europa incluso ya ha muerto."(André Glucksmann, filósofo francés de la generación del 68)
ü "El ateísmo es un fenómeno que está en todas partes pero es en Europa donde ha nacido una cultura sin Dios, no en contra de Dios sino al margen de Dios, -si Dios existe no me interesa-".
ü "el motivo de algunas reacciones violentas no occidentales, como el fundamentalismo islámico, hebreo,... está en que se sienten agredidos por una cultura, occidental, que exporta valores o pseudovalores que ponen en crisis los fundamentos de su propia cultura y religión".
ü "occidente no quiere hacer un serio examen de conciencia sobre el tipo de cultura que exporta y pone los apellidos de fundamentalismo, radical,...".
ü "La noche oscura, la prueba que hace tocar el misterio del mal, que es como si Dios se borrara del alma y exige la apertura de la fé, a veces, como hoy, adquiere dimensiones de época y proporciones colectivas". (Juan Pablo II, sobre la tumba de San Juan de la Cruz)
ü Si nos fijamos en la gran cultura humanística del 1400-1500, hay una visión muy positiva del hombre. El hombre puede hacerse a si mismo Dios o puede hacerse bestia, pero es un juicio muy positivo del hombre. A un cierto punto esta visión empieza a desquebrajarse, William Shakespeare da testimonio de esto: el hombre de Shakespeare (Macbeth, Hamlet,...) ya no es el hombre positivo del renacimiento. En Miguel de Cervantes, con Don Quijote, se ve el ocaso triste de la caballería, es la caricatura de la gran cultura de la caballería que había producido grandes textos y una cultura que va cayendo en lo ridículo... todos estos son signos que predicen, de alguna forma, lo que va a venir.
ü Cuando se produce el gran estallido de la ruptura de la cultura europea en su relación con Dios es después del 1700, después de ese gran momento de triunfo y optimismo de la razón, en un cierto momento uno se empieza a dar cuenta de que la razón todas estas seguridades no las tiene no las ofrece.
ü "¡hay de mi!, vaga en la noche y mora como en los infiernos, sin lo divino nuestra generación". (Friedrich Hölderlin, poeta alemán de finales del 1700 principios del 1800)
ü "una vez nos decían que Elio sobre su carro paseaba por el cielo, ahora los científicos nos dicen que es una bola de fuego muerta", poeta alemán del mismo siglo, poco a poco todo se iba vaciando de divino, de poesía.
ü Quizás el filosofo que más que todos percibió de una manera traumática este acontecimiento fue Nietzsche, que lo pago personalmente porque también él murió loco.
ü Igual que te cambia la vida el encuentro con Dios, también te cambia la vida el encuentro con la nada, es un gran shock (esto le ocurrió a Nietzsche).
ü Heider, gran pensador alemán formado en la escuela de Nietzsche, dice:"La noche del mundo distiende sus tinieblas, esta época ya está caracterizada por la ausencia de Dios, por la falta de Dios, la falta de Dios quiere decir que ya no hay ningún Dios, que reúna en si visible y claramente a los hombres y las cosas ordenando en esta concentración a la historia universal y la estadía de los hombres en ella", es decir no está más Dios que hace casa a la historia del hombre y le da sentido a la historia del hombre, "se apago el resplandor de Dios en la historia universal, el tiempo de la noche del mundo, es el tiempo de la pobreza", pobre en el sentido de que falta Dios, "y ya se volvió tan pobre que no es capaz de reconocer la falta de Dios, como una falta", no existe un ateísmo combativo sino indiferente, "suponiendo que a esta época todavía le esté reservado un vuelco, solo tendrá lugar si este mundo se transforma de la cabeza a los pies, es decir, si se transforma a partir del abismo. En la época de la noche del mundo, el abismo tiene que ser reconocido y sufrido hasta el fondo, no es posible hacer dar este vuelco partiendo desde un cierto nivel, hay que ir hasta el abismo y desde el fondo resurgir. Pero para que así suceda, deben estar esos que llegan al abismo", yo diría es necesario que este J.A. y aquellos que lo sigan.
ü Hay una gran pensadora española, que amo muchísimo, María Zambrano (1904-1991),ella no era tampoco creyente (como Heider), y dice así:"Estamos viviendo una de las noches más oscuras que jamás hayamos visto, se podría creer entonces que nuestra cultura está muriendo, sufre sobre todo en su núcleo occidental más antiguo, Europa. Pero podría ser todo lo contrario, un alba, algo se fue para siempre, no miremos hacia atrás con nostalgia buscando el medio-evo, no, ahora es cuestión de volver a nacer, de hacer nacer de nuevo al hombre de occidente una luz pura y reveladora".
ü Hay un teólogo ruso ... que en su última obra de filosofía, "la luz sin ocaso" (1919), escribió: "admitamos incluso que el ser espiritual de la contemporaneidad está llagado por problemas y manifiesta dudas, pero en su corazón no se agota la fe, resplandece la esperanza", es lo que Chiara nos enseñó, no hay que ver solo lo negativo, porque lo negativo custodia una posibilidad de positivo, “y tal vez esta complejidad angustiosa, angustiante, esconde una posibilidad religiosa, quizás este momento tiene una tarea particular, justamente nuestra época histórica y toda nuestra problemática, con sus presentimientos y presagios no son más que una sombra proyectada por Dios que está viniendo, Dios viene, pero antes que Él llega su sombra y es esta noche, esta sombra que se extiende sobre occidente; y entonces, hay que entender lo que es este Dios que está llegando".
ü El riesgo que corre el cristianismo en estos tiempos es pensar que el mundo está fuera de camino, equivocado y la iglesia se siente como una ciudad amurallada y parece que el mal estuviera fuera y tuviéramos que defendernos, pero no es así. "La crisis del hombre europeo es la misma crisis del hombre cristiano, la crisis de la cultura europea es la crisis de la cultura cristiana, todavía más profundamente podemos afirmar que estas pruebas, estas tentaciones y este resultado negativo del drama europeo, no solo interpelan al cristianismo y a la iglesia desde afuera, como una dificultad o un obstáculo externo, sino que en cierto sentido verdadero, son interiores al cristianismo y a la iglesia. Es decir, la causa de todo esto hay que buscarla dentro del mensaje cristiano. Descubrimos, no sin maravilla que las crisis y las tentaciones del hombre europeo y de Europa, son crisis y tentaciones del cristianismo y de la iglesia en Europa, y con esta luz, el cristianismo puede descubrir en la aventura del espíritu europeo, las tentaciones, las infidelidades y los riesgos que son propias del hombre en su relación esencial con Dios en Cristo. (Juan Pablo II, a un simposio de obispos europeos)
Origen profundo de la noche
ü La pregunta que nos debemos hacer es ¿Europa, acogió hasta el fondo el mensaje de Jesús?, ¿recibió hasta el fondo a Jesús Abandonado (Mt 27, 46 y Mc 15, 34)?.
ü J.A. se revela a Chiara: “si no me amas tú ¿Quién me amará?”.
ü Jesús Abandonado no es afrontado seriamente por gran pensamiento cristiano en toda la historia de la Teología, quizás es afrontado un poco por el pensamiento laico, sobre todo desde el 1700 y 1800 en adelante, hay por ejemplo páginas de Jean Paul Sartre.
ü El motivo por el que el pensamiento cristiano no afronta ese tema es porque siempre se vio a Jesús Abandonado como un evento de salvación: el hombre peco, había perdido el camino del paraíso, Jesús se encarno (Jn 1,1) y con su muerte en la cruz nos volvió a abrir las puertas del paraíso. Y esto es cierto, pero, ¿es solo esto?.
ü ¿J.A. no es también alguien que desde una cátedra originalísima, como es la cruz, está haciendo surgir una cultura nueva, que todavía no hemos comprendido hasta el fondo?.
ü Jesús se presenta como el hijo de Dios (Jn 10,36-39), tan seguro de la unidad con el Padre, que dice que el Padre y Él son una sola cosa (Jn 10,30; Jn 14,10-12 y 14,20). Sin embargo en la cruz grita (Mt 27, 46 y Mc 15, 34) el abandono del Padre, esta es la gran pregunta ¿Cómo Dios puede ser abandonado por Dios?.
ü ¿Qué figura de Dios nos es presentada por Jesús Abandonado?. Esta es una pregunta que la cultura cristiana nunca afrontó seriamente.
ü Chiara sí, J.A. se le reveló y la invitó a pensar a Dios en Dios a partir de Jesús Abandonado.
ü Ser abandonado por el Padre implica una negatividad, yo no estoy unido en mi Padre, hay una negación, y la pregunta es ¿Cómo puede ser que lo negativo pueda tocar a Dios?, no es posible, Dios es lo absoluto, es lo positivo absoluto, ¿Cómo el no puede tocarlo?. Pero si el no, no puede tocarlo, el abandono no significa nada, no quiere decir nada, es decir, lo vaciamos de su terrible dramaticidad.
ü Pero si yo tomo en serio el Abandono de Jesús, ¿Cómo tengo que mirar a Dios para poder entenderlo dentro del evento que es Jesús Abandonado?.
ü ¡Atención! Aquí está la gran revolución a la cual ha sido llamada el pensamiento cristiano. Miremos por un momento a la Trinidad, porque el Dios revelado por Jesús es Trino, tres personas, y este es el primer escándalo, porque Dios por definición es uno; esto lo predico el Verbo hebreo (del antiguo testamento), lo predicará Mohamed, lo saben también en Oriente, que parece negar a Dios con el nirvana pero no es que lo niega, solamente me está diciendo que no puedo hablar de Él, porque la unidad de Dios es tal que yo no puedo entenderla, Lotino, el último gran filósofo griego, “Dios no puede decir ni siquiera -yo soy-, porque al decir –yo-, -soy- hay una dualidad y Dios es uno” es un Dios cerrado que no puede expresarse porque al decir yo, hay una dualidad entre el yo, que digo, y el yo, que soy; el Dios de Jesús, en cambio, es Trinidad, el Padre que habla con el Hijo, el Hijo que manda otro consolador que es el Espíritu Santo, el Hijo que se siente abandonado por el Padre.
ü ¿Qué quiere decir esto?, que era lo que escandalizaba a los antiguos griegos; Parménides, por ejemplo, que había centrado en el corazón de su reflexión una luz deslumbrante que era el ser, es lo que se ve, la visibilidad de las cosas, el ser es, el no ser no es, y sobre esto se construyo el pensamiento occidental; el pensamiento oriental fue diferente, se baso más en el no ser, pero no para oponerse, sino para decir que el ser es tan difícil de entender que es mejor llamarlo no ser antes de ser, es decir, se quedaba en la línea de Parmenides, el ser es o llamémoslo no no ser, y el no ser, no es.
ü Pero atención, ahora, en la Trinidad, están el Padre, el Hijo y el Espíritu, son tres pero son uno. ¿yo puedo decir que el Padre no es el Hijo?, tengo que decirlo, porque si no estoy diciendo que no son distintos realmente, tengo que decir que son una sola cosa porque si no, la distinción me la invento yo; hubo herejías teológicas, lo que se llama el modalismo, el subordinacionismo, etc…; pero yo debo de decir que para ser tres, es necesario que cada uno de los tres, no sea el otro, porque si no, la Trinidad es imposible. Pero esto ya pone en crisis al pensamiento.
ü Este ser cerrado, completo, Parménides lo llamaba, la esfera, no es como nosotros lo pensamos.
ü Este Ser, dentro de sí, es dinámico. Posee una articulación, si yo en el corazón del ser, hago entrar el no ser, el Padre no es el Hijo, el Hijo no es el Padre. ¡Qué desafío para el pensamiento normal del hombre!, y sin embargo, la cultura cristiana, se edificó dejando de lado este desafío, ignorándolo, porque este desafío era muy comprometedor.
ü Pero, ¿Qué quiere decir este no en Dios?, porque el no para nosotros supone algo negativo indica un límite, ¿esto supone un límite en Dios?, no es posible.
ü Aquí viene el golpe de genio que el Espíritu le hizo comprender a Chiara: el Padre ¿Por qué no es el hijo?, porque el Padre que es Dios y es Amor, se dona, se expresa, en una palabra, pero se expresa con tal total donación, que la palabra que Él dice no es como la mía que es un soplo, no, se hace una realidad concreta, otra persona, que es el Logos, la Palabra, es tan grande la donación del Padre que la palabra que Él dice es Otro de sí mismo, Él se hace no si mismo, se hace Palabra (Jn 14,9). Y la Palabra vuelve al Padre con tal radicalismo, que ya no es más la Palabra, es el Espíritu, es el Amor que se dona al Padre (Jn 15,26 y 14,16-18).
ü El no en Dios, no es una negación, si no que es la revelación impensada de que Dios es Amor.
ü Si yo entiendo el amor, el amor no es decir:-yo te regalo esto-, no, -yo te doy…- y si te lo doy, yo me quedo sin. Por lo tanto el amor es darse, es más que dar cosas, es darme a mí mismo a tal punto que yo no me poseo más. Esto quiere decir el no en Dios.
ü Entonces ¿Qué quiere decir el no en Dios?, no es la negación del ser, el no es la afirmación o la revelación, de que este ser; que encantaba a los antiguos, llámenlo como quieran, nirvana o absoluto, ser o no ser...; es Amor, porque si no, no podría entenderlo.
ü De hecho nadie dijo nunca, antes del cristianismo, que Dios es Amor. Hay una expresión bellísima de un gran pensador cristiano, Jacques Maridan, que dice: “que Dios sea El Ser, los griegos lo habían entendido, pero que Dios sea Amor no”, y el pensamiento cristiano está aún lejos de haber entendido, del todo, lo que significa que Dios es Amor.
ü Este es el corazón de la revelación de Jesús, Dios es Amor, Dios amó tanto al mundo que llegó a darle su único Hijo (Jn 3,16), pero si el Padre lo da, lo da en serio, no es que se lo queda (al tiempo que se da a Si mismo), por eso el abandono, porque da tanto al Hijo que lo abandona y nos lo da en serio, lo pierde, no lo tiene más.
ü Pero esto me dice, que Dios, tanto amó al mundo, esto es Dios que es Amor. Saquemos conclusiones antropológicas de esto…
ü El hombre está creado a imagen de Dios, ¿qué quiere decir esto?; con la antigua imagen del ser y del no ser, es igual si afirmo la no visibilidad del ser, yo debo ser yo mismo, y entonces empieza la batalla, contra los molinos de viento, como en el Quijote, contra el prójimo, porque debo defender una identidad propia que está continuamente puesta en crisis por la relación con los demás, debo defenderla con uñas y dientes, es decir, la vida del hombre se vuelve una lucha un confronta miento continuo, para defenderme a mí mismo.
ü Entonces, ¿cómo se pone esta visión del hombre delante de un Dios, que dio todo con las manos abiertas?, ya no es más la imagen antigua de Dios, es una imagen que yo me construí, de un Dios, que consideraba cerrado en sí mismo, una esfera que no admite penetraciones, porque está cerrada. No, Dios es uno que tiene las manos abiertas, que dio todo sí mismo, todo.
ü Entonces, Dios me dice:- tú, ¿quieres ser tú mismo?, el camino no es defenderte, al defenderte estás recorriendo el camino opuesto, hacia el no ser, hacia la nada, te estás negando a ti mismo, el verdadero camino es darte. Si quieres ser tú mismo dónate.
ü Dónate, ¿a quién?, a Dios sin duda, pero a Dios no lo veo, ¿Cómo dices que amas (que es donarse) a Dios y no amas a tu hermano a quien ves?, date ¿a quién?, a tus hermanos.
ü Pero no un darte de cualquier modo, sino con ese radicalismo que Jesús mostró en la cruz, a la manera de Dios.
ü Por tanto, Él no me dice:- tú te realizas si te donas, no, si te donas como Jesús, que se donó hasta el abandono.
ü Entonces, Jesús Abandonado se vuelve el corazón de una cultura diferente, que pone en el centro, no al ser, no al no ser, sino el Amor, el amor como don. Y como consecuencia nace una antropología diferente, que no se basa en la defensa del yo, sino en la afirmación de mi en la negación de mí mismo, al darme, porque Jesús al darse, abandonado por el Padre, resucita, es más que nunca Sí mismo, pero para ello debe morir, debe pasar a través del no ser.
ü Estas son cosas evidentísimas, si uno mira a Jesús Abandonado, pero que están muy lejos de la forma de pensar de hoy, que se razona todo lo contrario:-tengo que afirmarme a mí mismo, tengo que defenderme,…-, el camino es la guerra.
ü El camino es otro, yo me realizo si me doy, de alguna manera, si me olvido de mí mismo.
ü Chiara, nos puso ante un desafío, yo les hablo como un pequeño hombre de cultura, -en la crisis de la cultura de occidente, que se está volviendo, cada vez más, crisis mundial gracias a los medios, la globalización, el mercado, se vuelve una crisis de todas las culturas, y en esta crisis el hombre, se pierde a sí mismo; un gran pensador austriaco decía: “el hombre perdió el centro de sí mismo, donde él es él mismo”-.
ü Pero, ¿cómo hago para decir “yo” en el discurso de antes?, donde yo no soy más yo porque me ha donado completamente, porque si yo no puedo decir “yo”, soy un enfermo mental, ¿acaso queremos crear una cultura de alienados, de deprimidos, de esquizofrénicos?, no, no es así…
ü La respuesta nos la da Jesús, en lo que Él llamó “Su mandamiento nuevo”, “amaos unos a otros como Yo os he amado” (Jn 13,34 y 15,12). Pensemos por un momento en la Trinidad, la experiencia del Padre donándose completamente engendrando el Verbo (Jn 14,24) es respondida totalmente por el Hijo retornando al Padre (Jn 14, 28 y 31), es una experiencia de reciprocidad, si no fuese así caeríamos en el nihilismo y la negación de Dios, la nada.
ü ¿Cuál es el tipo de nuevo sujeto que queremos hacer?, yo por ejemplo les hablo y al hablarles, trato de darme completamente a mí mismo, no me limito a hablar, si no que trato de hablar dándome todo, por otra parte vosotros hacéis el vacio, no os ponéis delante de mí y me presentáis un camino que tiene sus recovecos, porque si no, mi palabra llega a vosotros y empieza a hacer un camino, a pasar por juicios, y cuando llega a vuestro corazón no es la palabra que yo dije, si no la que habéis interpretado, dándole el significado que vosotros queréis darle, no, la palabra debe alcanzar directamente vuestro corazón y para ello vosotros tratáis de borrar de vuestra mente todo pensamiento al margen, todo juicio previo. La palabra debe saltar vuestra mente, llegar directamente a vuestro corazón y desde ahí brotar como una semilla en la tierra para llegar finalmente a la mente y ser comprendida realmente, porque sino no se entiende nada, porque vuestra mente tiene su forma y lógicamente la palabra que yo les digo entra en una forma que es la de vosotros y no es más la palabra que yo digo, si no que vosotros la cambiáis la transformáis. Está claro que me escuchan con el corazón, esto lo entiende muy bien la cultura africana, entienden con el corazón y esto lo sabían todas las grandes culturas antiguas; occidente lamentablemente, porque prefirió una forma de individualismo, yo soy yo si me afirmo, puso en evidencia que se entiende con la mente, no, la mente, la inteligencia comprende, si su contenido de pensamiento le viene, no desde afuera, si no desde adentro, un adentro que se lo ofrece por amor, desde el corazón.
ü La palabra tiene que llegar a vuestro corazón, vosotros sois el amor que escucha, sin tratar de entender,…, la palabra cae y después, como dice en el evangelio, sea que durmáis, sea que estéis despiertos, esta palabra germina y sube a vuestra mente, y entonces comprendéis. Cuantas veces a mí me sucedió después de tres días de haber escuchado a Chiara, dije:-¡entendí lo que Chiara quiso decir!, pero después de tres días, porque si hubiese querido entenderlo de golpe me hubiese detenido, Chiara hubiese seguido hablando y yo no hubiese entendido nada.
ü Entonces yo trato de exprimirme, por amor, en cada palabra, vosotros hacéis este vacío, por amor, para que la palabra llegue a vosotros, siendo un vacío que se devuelve, bien, yo salgo en el amor, vosotros salís al encuentro, en el amor, amándonos así recíprocamente, ¿Dónde nos encontramos?, ¿Quién nos aloja?, -si yo salgo de mi es por algo más grande, no es que me hago alojar por ti y viceversa, no, yo estoy muy bien dentro de mi-.
ü Nos aloja alguien que nuestro amor recíproco hace estar presente (Mt 18, 20), y que nosotros llamamos Jesús en Medio, Él aquí entre nosotros, yo salgo hacia ti, tú sales hacia mí, pero entre nosotros está esta presencia maravillosa, silenciosa que nos recibe a los dos (Jn 15,9) y nos dona, ¿Qué cosa?, a Sí mismo y Él es el Hijo de Dios, la Palabra de Dios que está todo orientado al Padre, y entonces nosotros en Él, hechos uno, nos dirigimos al Padre, llamándolo Padre (final de la plegaria eucarística en la misa y rezo del Padre Nuestro), y habitamos en el Padre (Jn 14, 23).
ü Entonces, ¿Cuál es la gran novedad que Chiara nos trae?, son dos novedades, inseparables: una es Jesús Abandonado y la otra es Jesús en Medio.
ü Jesús en Medio es el nuevo sujeto cultural que nosotros proponemos.
ü Todas las grandes revoluciones han buscado un nuevo sujeto, por ejemplo: la gran revolución humanista buscó un nuevo tipo de hombre, el hombre de las letras, el hombre que revitalizaba la Grecia clásica, la gran época romántica busco al hombre romántico que después se expresa en la pintura, en la música, el marxismo buscó al hombre marxista, que es la clase para el marxismo,…. Es decir, cada una busca al tipo de hombre al sujeto, que expresa esta novedad que trae, esta nueva cultura.
ü ¿Cuál es nuestro sujeto, de nuestra cultura?, no soy yo, no eres tú, es Jesús presente entre nosotros.
ü No digo, yo pienso en esto, si no que puedo decir, Jesús en mi que piensa esto, porque después de haberme donado gratuitamente al amor recíproco, perdiéndolo todo, mis juicios, mis pensamientos,… y haber creado contigo esta relación de unidad, que me permite, fuera de mi, ser Jesús, Jesús me devuelve mi auténtica identidad, como Él es amor, no solamente me recibe sino que me devuelve a mí mismo, porque yo existo en Él antes de todos los tiempos, entonces mi yo me lo da Él, no es que yo me lo tengo que conquistar, me lo ofrece Él.
ü Bien, ¡esta es la revolución que tenemos que hacer!.
(transcripción charla al Congresso Posibili focolarini e focolarine, 7 Abril 2007)
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